É um manifesto.

Um grito que atravessa os séculos para romper o silêncio imposto às mulheres.

Uma narrativa que não busca contar apenas a história da violência contra a mulher, mas revelar como ela foi naturalizada, romantizada e transformada em tradição. Porque, antes do tapa existir, existiu uma ideia. Antes da agressão, existiu um sistema. E toda violência começa muito antes de alcançar um corpo: ela nasce quando uma sociedade decide que algumas vidas valem menos do que outras.

Há cinquenta anos, a canção Mulheres de Atenas, de Chico Buarque e Augusto Boal, apresentou ao Brasil uma crítica contundente à submissão feminina ao retratar, com fina ironia, mulheres ensinadas a viver para servir, obedecer e suportar. Mas essa história não começou na música. Muito antes de ecoar em versos, ela já havia sido escrita nas pedras da Antiguidade.

Quando essa lógica atravessou o oceano, encontrou nas terras brasileiras um ambiente fértil para se tornar ainda mais cruel. O patriarcado colonial não foi apenas um modelo de organização familiar; foi uma engrenagem construída pela união entre o poder masculino, a colonização e a escravidão. Um sistema que distribuiu privilégios a poucos e violência a muitas. Enquanto os europeus consolidavam sua autoridade, mulheres indígenas e africanas eram reduzidas à condição de objetos, privadas da liberdade, da dignidade e do direito de existir como sujeitos de suas próprias histórias.

Mas nem a violência, nem o patriarcado conseguiram apagar aquelas que ousaram resistir. Enquanto o poder colonial tentava silenciar mulheres, muitas fizeram da própria existência um ato de enfrentamento. Desafiaram a dominação masculina, romperam as estruturas do colonialismo e provaram que a história do Brasil também foi escrita por mãos femininas. Entre elas, Catarina Paraguaçu fez de sua trajetória uma ponte entre mundos distintos sem renunciar à própria identidade. Clara Camarão rompeu os papéis impostos às mulheres ao liderar a resistência contra as invasões holandesas, tornando-se símbolo de coragem e liderança. Damiana da Cunha destacou-se como líder e mediadora, defendendo seu povo diante das imposições do poder colonial. Aqualtune, princesa do Reino do Congo, fez da escravização o início de uma luta que fortaleceria o Quilombo dos Palmares. Dandara dos Palmares combateu a escravidão com coragem e estratégia, recusando-se a voltar ao domínio de seus opressores. Tereza de Benguela governou um quilombo com inteligência política e militar, demonstrando que a liberdade também foi conduzida pela liderança de mulheres. Cada uma, à sua maneira, desafiou um sistema que tentava reduzi-las ao silêncio. Seus nomes permanecem vivos como prova de que, desde o Brasil colonial, as mulheres nunca foram apenas vítimas da história: também foram protagonistas de sua transformação.

Com o passar do tempo, essa resistência assumiu novas formas. Sem abandonar a luta pela liberdade e pela dignidade, as mulheres passaram também a enfrentar as ideias que sustentavam sua exclusão. A palavra escrita transformou-se em instrumento de contestação, permitindo que reivindicações antes silenciadas alcançassem novos espaços e despertassem uma consciência coletiva em favor da igualdade. Foi nesse contexto que Nísia Floresta publicou Direitos das Mulheres e Injustiça dos Homens, obra considerada o marco fundador do feminismo brasileiro. Ao afirmar que a inferioridade feminina não era uma condição natural, mas uma construção social criada para privilegiar os homens, inaugurou uma nova forma de resistência: a resistência das ideias. A luta que antes se manifestava nos corpos, nos quilombos e nas aldeias também passou a ocupar os livros, transformando o conhecimento em instrumento de emancipação.

Esse movimento ganhou ainda mais força com o surgimento de O Jornal das Senhoras, o primeiro periódico brasileiro dirigido e escrito por mulheres. Mais do que um veículo de comunicação, tornou-se um espaço de afirmação, onde elas defendiam o direito à educação, ao trabalho, à autonomia e à participação na vida pública.